Αυτό που χρειάζεται το Μπιχάρ είναι η Αναγέννηση της «Ταυτότητας Vihari»

Από την κορυφή της δόξας ως «Vihar», γνωστός παγκοσμίως για τη σοφία, τη γνώση και την αυτοκρατορική δύναμη στους χρόνους Maurya και Gupta της αρχαίας Ινδίας, μέχρι το «Bihar» της μετά την ανεξαρτησία δημοκρατικής Ινδίας της σύγχρονης εποχής, και πάλι παγκοσμίως για την οικονομική οπισθοδρόμηση, κάστα με βάση την πολιτική και το «κακό αίμα» μεταξύ κοινωνικών ομάδων. η ιστορία του «Bihar» από το «Vihar» μπορεί στην πραγματικότητα να είναι ιστορία του πώς η αίσθηση της ταυτότητας και η υγιής εθνικιστική υπερηφάνεια, ένας από τους βασικούς οδηγούς στα ασυνείδητα «μυαλά» ενός πληθυσμού επηρεάζουν και καθορίζουν τους χαρακτήρες μιας κοινωνίας και πώς Η γνήσια προσπάθεια για βελτίωση και ανάπτυξη πρέπει να στοχεύει στην «επανασχεδιασμό» των μυαλών.  

«Η αίσθηση της ταυτότητάς μας» βρίσκεται στον πυρήνα όλων όσων κάνουμε και ό,τι είμαστε. Ένα υγιές μυαλό πρέπει να είναι ξεκάθαρο και πεπεισμένο για το «ποιοι είμαστε». Μια υγιής «υπερηφάνεια» για τα επιτεύγματα και τις επιτυχίες μας ως κοινωνία συμβάλλει σημαντικά στη διαμόρφωση της προσωπικότητάς μας ως ένα δυνατό άτομο με αυτοπεποίθηση που νιώθει άνετα στο άμεσο περιβάλλον του/της. Αυτά τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας είναι κοινά μεταξύ επιτυχημένων ανθρώπων που κοιτάζουν μπροστά. Η ιδέα της «ταυτότητας» αντλεί σε μεγάλο βαθμό από την κοινή ιστορία, τον πολιτισμό και τον πολιτισμό». (The India Review, 2020). 

ΔΙΑΦΗΜΙΣΗ

Σημαντικά αρχεία για την περιοχή που είναι γνωστή ως Μπιχάρ σήμερα πιθανότατα ξεκινούν με τα γεγονότα της πορείας της ζωής του Βούδα σε μέρη όπως το Champaran, το Vaishali και το Bodh Gaya. Το μεγάλο αυτοκρατορικό κέντρο ισχύος της Pataliputra και η έδρα μάθησης της Nalanda ήταν τα υψηλότερα σημεία στην ιστορία του πολιτισμού του Μπιχάρ για την ευημερία και την ευημερία των ανθρώπων. Η δημοκρατία είχε ήδη ριζώσει στο Βαϊσάλι τότε. Η ζωή του Βούδα και οι διδασκαλίες του ενστάλαξαν τις αξίες της κοινωνικής ισότητας, της ελευθερίας και της ελευθερίας, του σεβασμού της διαφορετικότητας και της ανεκτικότητας μεταξύ των μαζών. οι βασιλιάδες και οι αυτοκράτορες της Παταλιπούτρα, ιδιαίτερα ο Ασόκα ο Μέγας, έπαιξαν καθοριστικό ρόλο στην εμπέδωση αυτών των αξιών στις μάζες. Το εμπόριο και το εμπόριο είχαν ανθίσει, οι άνθρωποι ήταν πλούσιοι και ευημερούν. Ο επαναπροσδιορισμός του Κάρμα από τον Βούδα από τελετουργική δράση σε καλή ηθική πρόθεση πίσω από τη δράση ήταν το ορόσημο που τελικά είχε τεράστιο αντίκτυπο στο εμπόριο και το εμπόριο και την οικονομική και ψυχική ευημερία των ανθρώπων που με τη σειρά τους υποστήριξαν τους βουδιστές μοναχούς με τρόφιμα και βασικά είδη ζωής. Ως αποτέλεσμα, στην περιοχή άκμασαν μεγάλος αριθμός μοναστηριών ή Βηχαρά. Το «Vihar» ή το μοναστήρι τελικά έδωσε το όνομα Vihar σε αυτήν την περιοχή, η οποία στη σύγχρονη εποχή είναι γνωστή ως Bihar. 

Μέχρι τον όγδοο αιώνα, ο Βουδισμός παρήκμασε. το σημερινό Μπιχάρ άρχισε να γεννιέται και το «Βιχάρ» τελικά αντικαταστάθηκε από το «Μπιχάρ». Οι επαγγελματικές και επαγγελματικές ομάδες της κοινωνίας έγιναν ενδογαμικές κάστες με βάση τη γέννηση, ένα στάσιμο σύστημα κοινωνικής διαστρωμάτωσης που μετά βίας επέτρεπε σε καμία κοινωνική κινητικότητα να ικανοποιήσει τις φιλοδοξίες για άνοδο και υπεροχή. Οι κοινότητες διευθετήθηκαν ιεραρχικά και στρωματοποιήθηκαν ως προς την τελετουργική ρύπανση. Οι άνθρωποι ήταν είτε ανώτεροι είτε κατώτεροι, μόνο όσοι ανήκαν στις ίδιες κάστες ήταν ίσοι και αρκετά καλοί για να κοινωνικοποιηθούν και να παντρευτούν. Κάποιοι είχαν εξουσία πάνω στους υπόλοιπους. Η κοινωνική τάξη που βασιζόταν στις δημοκρατικές αξίες της ισότητας και της ελευθερίας είχε αντικατασταθεί σε εύθετο χρόνο από τη φεουδαρχική κοινωνική τάξη. Η κοινωνία έτσι διαχωρίστηκε σε βασισμένες στη γέννηση, κλειστές, ενδογενείς κάστες με τις λεγόμενες ανώτερες κάστες να ελέγχουν και να καθορίζουν τις ζωές των κατώτερων καστών. Το σύστημα των καστών όντως προσέφερε εγγυημένη επιβίωση για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά είχε πολύ βαρύ τίμημα θεσμοθετημένης ανισότητας στις κοινωνικές και οικονομικές σχέσεις, κάτι εξαιρετικά απανθρωπιστικό για μεγάλο αριθμό ανθρώπων και επιζήμιο για τις δημοκρατικές αξίες και τα βασικά ανθρώπινα δικαιώματα. Πιθανώς, αυτό εξηγεί γιατί ένα μεγάλο κομμάτι πληθυσμού χαμηλής κάστας ασπάστηκε το Ισλάμ επιδιώκοντας την «κοινωνική ισότητα» κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα που τελικά οδήγησε στη διχοτόμηση της Ινδίας σε θρησκευτικές γραμμές και γιατί εξακολουθούμε να ακούμε τον απόηχο αυτού στην εκλογική πολιτική της σύγχρονης εποχής υπό τη μορφή του Jai Bhim Jai Meem σύνθημα. Η εκπαίδευση δεν είχε σχεδόν κανένα αντίκτυπο, και αυτό μπορεί να φανεί από τις διαφημίσεις γάμου σε εθνικά ντυσίματα που τοποθετούνται από μορφωμένες ελίτ της κοινωνίας για να κατανοήσουν πώς λειτουργούν τα μυαλά vis-a vis κοινωνική τάξη. Το εθνικό κίνημα και το κίνημα ελευθερίας ενάντια στη βρετανική κυριαρχία κάλυψε για λίγο τις δυσαρέσκειες μεταξύ των κατώτερων καστών, όπως και οι μαζικές προσπάθειες εκβιομηχάνισης και ανάπτυξης στο Μπιχάρ μετά την ανεξαρτησία στο πλαίσιο πενταετών σχεδίων σε βαθμό, αλλά σε αντίθεση με την υπόλοιπη Ινδία, η σχεδιαζόμενη ανάπτυξη και Η εκβιομηχάνιση δεν θα μπορούσε να συμβάλει με βιώσιμο τρόπο στην προώθηση του Μπιχάρ προς την ευημερία.  

Οι αυξανόμενες φιλοδοξίες των κατώτερων καστών απέκτησαν τον μεγαλύτερο ευεργέτη και σύμμαχό τους στη δημοκρατική σύγχρονη Ινδία με τη μορφή της εξουσίας για ψήφο, του καθολικού δικαιώματος ψήφου. Η δεκαετία του ογδόντα είδε την άνοδο των ηγετών της κατώτερης κάστας και ξεκίνησε η κοινωνική μετάβαση που άλλαξε τη σχέση εξουσίας μεταξύ των καστών στο Μπιχάρ. Τώρα, ο εθνικισμός της κάστας και η πολιτική με βάση την κάστα ήταν στην πρώτη γραμμή των πάντων και η πολιτική εξουσία απομακρύνθηκε από τα χέρια των ανώτερων ομάδων της κάστας. Αυτή η μετάβαση, η οποία είναι ακόμη σε εξέλιξη, έχει βαρύ κόστος ποικίλου βαθμού συγκρούσεων και συναισθηματικής αποσύνδεσης μεταξύ των ομάδων της κάστας.  

Ως αποτέλεσμα, η ταυτότητα του Μπιχάρι ή ο υποεθνικισμός του Μπιχάρι δεν θα μπορούσαν πραγματικά να εξελιχθούν ούτε θα μπορούσαν οι σωστές αξίες να υποστηρίξουν το ήθος της επιχειρηματικότητας και της δημιουργίας πλούτου μέσω των επιχειρήσεων και της βιομηχανίας. Η σούπερ τμηματοποιημένη κοινωνία του Μπιχάρ δυστυχώς δεν θα μπορούσε να είχε ένα κατάλληλο κοινωνικό κλίμα για την ανάπτυξη των επιχειρήσεων και των βιομηχανιών – ο εθνικισμός των καστών έθεσε κοινωνικές ομάδες η μία εναντίον της άλλης για δύναμη, κύρος και ανωτερότητα έναντι και εναντίον άλλων. Η αδιάκοπη επιδίωξη της εξουσίας από τις λεγόμενες ανώτερες κάστες έναντι των λεγόμενων κατώτερων και οι συντονισμένες προσπάθειες από τις λεγόμενες κατώτερες κάστες να γεφυρώσουν τις διαφορές εξουσίας οδήγησαν σε συγκρούσεις, κατά συνέπεια κράτος δικαίου, την απαραίτητη προϋπόθεση για μια σταθερή ευημερούσα κοινωνία ήταν προφανώς το θύμα. Αυτός θα μπορούσε να είναι ο λόγος για τον οποίο η εκβιομηχάνιση του Μπιχάρ από τον Νεχρού και η αναπτυξιακή ατζέντα του Σρι Κρίσνα Σίνχα απέτυχαν μακροπρόθεσμα να κάνουν καλό στην Μπιχάρ. Το ίδιο και οι σύγχρονοι πολιτικοί μέχρι τώρα. Ούτε καμία μελλοντική κυβέρνηση είναι πιθανό να κάνει το Μπιχάρ ξανά ευημερία, παρά το γεγονός ότι η «ανάπτυξη» είναι στην ατζέντα όλων των πολιτικών κομμάτων, επειδή το ευνοϊκό κοινωνικό περιβάλλον απλώς δεν υπάρχει ούτε είναι πιθανό να υπάρξει νωρίτερα. Ο κοινωνικός και οικονομικός ιστός με βάση την κάστα ήταν/είναι το πιο ατυχές πράγμα που συνέβη ποτέ στο Μπιχάρ επειδή, μεταξύ άλλων, αυτό εμπόδισε την ανάπτυξη υγιούς υποεθνικισμού Μπιχάρι μεταξύ των κατοίκων του Μπιχάρ, κάτι που θα μπορούσε να τους δεσμεύσει συναισθηματικά κόβοντας την πίστη της αρχέγονης κάστας.

Κατά ειρωνικό τρόπο, η ώθηση στην ανάπτυξη της ταυτότητας Μπιχάρι προήλθε από απροσδόκητα μέρη με μάλλον δυσάρεστες τρόπους που βασίζονται σε κοινές αρνητικές εμπειρίες, κάτι σαν «γελοιοποιημένοι και μεροληπτικοί» άνθρωποι που συγκεντρώνονται για αρνητικούς λόγους. Η δεκαετία του ογδόντα είχε δει την αρχή ενός μεγάλου αριθμού μαθητών με καλές οικογένειες από το Μπιχάρ που μετανάστευαν στο Δελχί για να σπουδάσουν σε πανεπιστήμια και να προετοιμαστούν για τις εξετάσεις UPSC. Οι περισσότεροι από αυτούς εγκαταστάθηκαν στο Δελχί και σε άλλα μέρη της Ινδίας για να συνεχίσουν τη σταδιοδρομία τους στις δημόσιες υπηρεσίες και σε άλλες θέσεις εργασίας μετά την ολοκλήρωση των σπουδών τους. Μία από τις βασικές κοινές εμπειρίες αυτών των Μπιχάρι είναι οι αρνητικές συμπεριφορές και τα στερεότυπα, ένα είδος άρρωστων συναισθημάτων των μη Μπιχάρι προς τους Μπιχάρις. Ο Pushpam Priya Choudhary, πρόεδρος του Plurals Party το εκφράζει με τον ακόλουθο τρόπο: «Αν είστε από το Μπιχάρ, πρέπει να αντιμετωπίσετε πολλά στερεότυπα όταν βρίσκεστε έξω Μπιχάρ…. λόγω … του τρόπου που μιλάτε, της προφοράς σας, του χαρακτηριστικού τρόπου προφοράς που σχετίζεται με το Μπιχάρ, ……, οι άνθρωποι κάνουν απόψεις για εμάς με βάση τους εκπροσώπους μας…. ''(The Lallantop, 2020). Ίσως, με τον όρο «αντιπρόσωπος» εννοούσε εκλεγμένους πολιτικούς του Μπιχάρ. Οι εμπειρίες των μεταναστών εργατών και εργατών ήταν/είναι πολύ χειρότερες. Οι διάσημοι ηγέτες της Μαχαράστρα είχαν κάποτε σχολιάσει για να προτείνουν ότι οι Biharis φέρνουν ασθένειες, βία, εργασιακή ανασφάλεια και κυριαρχία, όπου κι αν πάνε. Αυτές οι προκαταλήψεις έχουν καταστήσει ουσιαστικά τη λέξη «Bihari» λέξη καταχρηστική ή εξευτελιστική σχεδόν σε ολόκληρη τη χώρα. 

Αυτό σήμαινε ότι ο Μπιχάρις είχε ένα επιπλέον βάρος να ξεπεράσει τις προκαταλήψεις και να αποδείξει την αξία τους. Πολλοί ένιωθαν ανασφάλεια, οι μορφωμένοι με λιγότερη ή καθόλου προφορά προσπάθησαν να κρύψουν το γεγονός ότι ήταν από το Μπιχάρ. κάποιοι ανέπτυξαν συμπλέγματα κατωτερότητας, πολλοί ένιωσαν ντροπή. Μόνο λίγοι μπορούσαν να ξεπεράσουν το αίσθημα της ντροπής. Η ενοχή, η ντροπή και ο φόβος δεν θα μπορούσαν να ευνοήσουν την ανάδυση μιας υγιούς επιτυχημένης προσωπικότητας που είναι ξεκάθαρη και σίγουρη για την πρωταρχική της ταυτότητα και άνετη στο περιβάλλον της, ειδικά όταν δεν υπάρχει ισχυρή υποεθνικιστική κουλτούρα παν-Μπιχάρ για την οποία να είναι περήφανη και να αντλεί έμπνευση από.  

Ωστόσο, ένα από τα αποτελέσματα (στους Μπιχάρις) της προκατάληψης εναντίον των Μπιχάρι σε άλλα μέρη της Ινδίας ήταν η εμφάνιση της «ταυτότητας Μπιχάρι» στο μυαλό των εκπατρισμένων Μπιχάρι όλων των καστών, λόγω της απουσίας οποιασδήποτε παν-ινδικής ταυτότητας κάστας που σημαίνει ότι οι Μπιχάρι όλες οι κάστες αντιμετώπιζαν την ίδια προκατάληψη, ανεξάρτητα από το καθεστώς κάστας τους στον τόπο καταγωγής τους. Αυτή ήταν η πρώτη φορά που όλοι οι Biharis είχαν συνειδητοποιήσει την κοινή τους ταυτότητα που ξεπερνούσε τις γραμμές της κάστας, αν και μέσω της κοινής τους εμπειρίας προκατάληψης και ντροπής.  

Αυτό που χρειάζεται είναι να έχουμε την κοινή ιστορία και τον πολιτισμό ως βάση της κοινής ταυτότητας; Αυτή η αίσθηση της περιφερειακής ταυτότητας θα έπρεπε να έχει αναδυθεί με βάση θετικά χαρακτηριστικά που κάνουν κάποιον περήφανο και σίγουρο. Υπήρχε/υπάρχει μια σαφής ανάγκη για υγιή ανάπτυξη του υποεθνικισμού, π.χ., «μπιχαρισμός» ή «υπερηφάνεια του Μπιχάρι», μια ισχυρή, ξεχωριστή πολιτιστική «ταυτότητα» Μπιχάρι που θα μπορούσε να υπερνικήσει τον εθνικισμό της κάστας και να συνδυάσει τους Μπιχάρους που δυστυχώς σε αντίθεση με άλλες πολιτείες δεν έχει συμβεί με το Μπιχάρ μέχρι στιγμής. Επομένως, αυτό που χρειάζεται το Μπιχάρ είναι να σφυρηλατήσει την «Ταυτότητα Μπιχάρι» σε θετικές νότες κοινής ιστορίας, πολιτισμού και πολιτισμού. και επινοώντας και ανακαλύπτοντας ιστορίες «Bihari Pride». Το συναίσθημα του να είσαι Μπιχάρι πρέπει να γίνει αρκετά ισχυρό ώστε να ενσωματώσει τον εθνικισμό της κάστας μεταξύ των Μπιχάρι. Η ανοικοδόμηση της ιστορίας του και η εμφύσηση της υπερηφάνειας του Μπιχάρι στα παιδιά θα βοηθούσε πολύ στην εξυπηρέτηση των αναγκών του Μπιχάρ. Το γλωσσικό στοιχείο διαδραματίζει σημαντικό ρόλο στην κοινή ιστορία και τον πολιτισμό που μια περιοχή μπορεί να υπερηφανεύεται ότι είναι δική της. 

Υπάρχουν τουλάχιστον τρεις σημαντικές γλώσσες, το Bhojpuri, το Maithili και το Magadhi, αλλά η ταυτότητα του Bihar φαίνεται να συνδέεται στενότερα με το Bhojpuri. Τα Χίντι μιλιούνται συνήθως από τις μορφωμένες ελίτ, εκείνους που έχουν έρθει στη ζωή, ενώ οι παραπάνω τρεις γλώσσες μιλιούνται συνήθως από τους κατοίκους της υπαίθρου και από άτομα κατώτερων τάξεων. Συνήθως, υπάρχει λίγη «ντροπή» που σχετίζεται με τη χρήση των γλωσσών Bihari. Ίσως ο Lalu Yadav είναι το μόνο δημόσιο πρόσωπο που μίλησε Μποτζπουρί σε δημόσιο φόρουμ που του έδωσε την εικόνα αμόρφωτου ανθρώπου. Φέρει στα μανίκια του το φτωχό κοινωνικό του υπόβαθρο. Είναι ένας πολιτικός με πολύ ισχυρή σύνδεση με τους μη προνομιούχους ανθρώπους, πολλοί από τους οποίους τον θεωρούν ως μεσσία που τους έδωσε φωνή και θέση στην κοινωνία. Ο Σιβάναντ Τιβάρι θυμάται, ''…., κάποτε είχα πάει σε μια συνάντηση μαζί με τον Lalu, σε αντίθεση με τους τυπικούς πολιτικούς που είχαμε φτάσει λίγο νωρίς. Οι απλοί άνθρωποι που ανήκαν στην κοινότητα Μουσάρ (κάστα Νταλίτ) ζούσαν κοντά. Όταν έμαθαν για την παρουσία του Lalu, παιδιά, γυναίκες, άνδρες, όλοι συνωστίστηκαν στον χώρο της συνάντησης. Ανάμεσά τους ήταν μια νεαρή γυναίκα με ένα μωρό στο χέρι, που προσπαθούσε να τραβήξει την προσοχή του Lalu Yadav όταν παρατήρησε και μόλις την αναγνώρισε τη ρώτησε, Sukhmania, είσαι παντρεμένος εδώ σε αυτό το χωριό;……. ''(BBC News Χίντι, 2019). Ισως Ο Ναρέντρα Μόντι είναι ο μόνος άλλος πολιτικός εθνικού κύρους που μίλησε στο Μποτζπουρί σε προεκλογικές συγκεντρώσεις που ολοκληρώθηκαν πρόσφατα στο Μπιχάρ για να δημιουργήσει μια σύνδεση με τις μάζες. Η γλώσσα είναι επομένως μια σημαντική διάσταση της πολιτιστικής ταυτότητας κάποιου, κάτι για το οποίο πρέπει να κατέχουμε και να είμαστε πάντα περήφανοι. Απλώς δεν υπάρχει καμία περίπτωση για οποιαδήποτε αίσθηση κατωτερότητας σχετικά με τη γλώσσα.   

Τα υψηλότερα σημεία στην ιστορία και τον πολιτισμό του Μπιχάρ είναι το νέο εκπαιδευτικό και φιλοσοφικό σύστημα του Βούδα για την ενδυνάμωση των ατόμων με βάση το επιστημονικό πνεύμα της «έρευνας και του συλλογισμού» και την αιτιολογική ανάλυση των πραγματικοτήτων γύρω για τον εντοπισμό της πορείας προς την ευημερία. Η έμφασή του στη συμπόνια και την κοινωνική ισότητα και ο επαναπροσδιορισμός του Κάρμα με όρους «ηθικής πρόθεσης» πίσω από τη δράση είχε συνεισφέρει τεράστια στην ευημερία των ανθρώπων. Ομοίως, οι αξίες του Τζαϊνισμού που διακηρύσσονται από τον Μαχαβίρ στο Μπιχάρ συνέβαλαν στην οικονομική και επιχειρηματική επιτυχία των Τζαϊνιστών σε ολόκληρη την Ινδία, οι οποίοι είναι από τους πλουσιότερους και πιο ευημερούντες (Shah Atul K. 2007). Οι αρχές διακυβέρνησης που διακηρύσσονται και εφαρμόζονται από τον αυτοκράτορα Ashoka της Pataliputra, όπως αποδεικνύεται στα ροκ διατάγματα και τους πυλώνες του σε όλη την υποήπειρο, εξακολουθούν να είναι τόσο προοδευτικές και σύγχρονες σε προοπτική ώστε να είναι η πηγή της πολιτείας της Ινδίας. Αυτά πρέπει να υιοθετηθούν εκ νέου ως αξίες ζωής για να ζήσετε και οι σχετικές τοποθεσίες να αναπτυχθούν για να αγαπάμε και να είμαστε περήφανοι και όχι απλώς μέρη τουριστικής έλξης.  

Ίσως μια εμβληματική ηγεσία θα βοηθήσει!  

Αυτό που χρειάζεται η Μπιχάρ είναι να εκπαιδεύσει τα παιδιά της για να αντιμετωπίσουν τις προκλήσεις οικονομικής επιτυχίας και ευημερίας. Οι υπάλληλοι ή οι κάτοχοι θέσεων εργασίας δεν οδηγούν την οικονομία. Η φτώχεια και η οικονομική οπισθοδρόμηση δεν είναι αρετή, δεν είναι κάτι για το οποίο πρέπει να υπερηφανευόμαστε ή να ντρέπεσαι ούτε κάτι για το οποίο πρέπει να βουρτσιστείς κάτω από το χαλί. Πρέπει να εκπαιδεύσουμε τους ανθρώπους να γίνουν επιχειρηματίες και καινοτόμοι, όχι να γίνουν υπηρέτες ή αναζητητές εργασίας. Εάν και όταν συμβεί αυτό, αυτό θα ήταν το σημείο καμπής.   

*** 

Άρθρα της σειράς «Τι χρειάζεται το Μπιχάρ».   

I. Αυτό που χρειάζεται η Μπιχάρ είναι μια τεράστια ανανέωση στο σύστημα αξιών της 

II. Αυτό που χρειάζεται το Μπιχάρ είναι ένα «ισχυρό» σύστημα για την υποστήριξη των νέων επιχειρηματιών 

ΙΙΙΑυτό που χρειάζεται το Μπιχάρ είναι η Αναγέννηση της «Ταυτότητας Vihari» 

IV. Μπιχάρ, η γη του Βουδιστικού Κόσμου web-book για την αναγέννηση του 'Βιχάρι Ταυτότητα' | www.Bihar.world )

***

Συγγραφέας: Umesh Prasad
Ο συγγραφέας είναι απόφοιτος του London School of Economics και πρώην ακαδημαϊκός με έδρα το Ηνωμένο Βασίλειο.
Οι απόψεις και οι απόψεις που εκφράζονται σε αυτόν τον ιστότοπο είναι αποκλειστικά του συγγραφέα(ών) και άλλων συνεργατών, εάν υπάρχουν.

ΔΙΑΦΗΜΙΣΗ

ΑΦΗΣΤΕ ΜΙΑ ΑΠΑΝΤΗΣΗ

Παρακαλώ εισάγετε το σχόλιό σας!
Εισαγάγετε εδώ το όνομά σας

Για λόγους ασφαλείας, απαιτείται η χρήση της υπηρεσίας reCAPTCHA της Google η οποία υπόκειται στην Google του Ομίλου Kimonas και Όροί χρήσης.

Συμφωνώ με αυτούς τους όρους.