Δεδομένης της κοινής καταγωγής και των γενεών αίματος, της κοινής γλώσσας και συνηθειών και πολιτιστικών συγγενειών, οι Πακιστανοί δεν μπορούν να διαχωριστούν από την Ινδία και να δημιουργήσουν μια ξεχωριστή ταυτότητα που θα μπορούσε να εδραιώσει την εθνικότητά τους. Το ίδιο και οι Ινδοί σαν τον Σίντου που δυσκολεύονται να αποδεχτούν τους Πακιστανούς ως εξωγήινους. Αυτό απηχεί προφανώς στο «Μπορώ να σχετιστώ περισσότερο με τους Πακιστανούς». Ενδεχομένως, ο Sidhu θρηνούσε τη διχοτόμηση και ήλπιζε ότι κάποια μέρα η Ινδία και το Πακιστάν θα ενώνονταν και θα επέστρεφαν σε ένα έθνος όπως πάντα για χιλιετίες.
''Μπορεί να σχετίζεται περισσότερο με Πακιστανούς παρά με ανθρώπους στο Ταμίλ Ναντού'' είπε Navjot Singh Sidhu, ένας πρώην κρίκετ και σήμερα υπουργικό συμβούλιο στο India Πολιτεία της Punjab πρόσφατα αφού έτυχε θερμής υποδοχής Πακιστάν κατά την ορκωμοσία του Imran Khan ως πρωθυπουργού του Πακιστάν, στην οποία παρευρέθηκε ως προσωπικός καλεσμένος του Khan. Μίλησε για τη συγγένεια κάστας, την ομοιότητα στις διατροφικές συνήθειες και την προφορική γλώσσα ως παράγοντα που ευθύνεται για την αίσθηση της σύνδεσής του με το Πακιστάν. Ίσως εννοούσε τη συγγένειά του με τους ανθρώπους που μιλούν Παντζάμπι και τον πολιτισμό τους στην άλλη πλευρά των συνόρων, αλλά σίγουρα έχει προκαλέσει διαμάχη στην Ινδία σχετικά με την έκφραση της ανικανότητάς του να σχετιστεί με τους συμπολίτες του Ινδούς στο Ταμίλ Ναντού.
Τα σύγχρονα έθνη βασίζονται στη θρησκεία, τη φυλή, τη γλώσσα, την εθνότητα ή ακόμα και την ιδεολογία. Είναι η ομοιότητα των ανθρώπων που συνήθως κάνουν ένα έθνος. Η Ινδία είναι μια διαφορετική χώρα σε όλες αυτές τις διαστάσεις. Για μεγάλο μέρος της ιστορίας, η Ινδία δεν ήταν ούτε μια πολιτική οντότητα, αλλά πάντα υπήρχε ως έθνος, αν και σε υποσυνείδητη μορφή στις καρδιές και στο μυαλό των ανθρώπων. Ιστορικά, η Ινδία δεν όρισε ποτέ τον εαυτό της ως προς την ομοιότητα των ανθρώπων. Από τον αθεϊσμό μέχρι τον σανατανισμό, ακόμη και ο Ινδουισμός υπήρξε μια συσσώρευση πολυάριθμων διαφορετικών και αντιφατικών συστημάτων πεποιθήσεων. Δεν υπήρξε ποτέ ένα ενιαίο σύστημα πεποιθήσεων που θα μπορούσε να φέρει κοντά τους ανθρώπους με τη μορφή του έθνους.
Προφανώς, η Ινδία δεν ήταν ποτέ χώρα πιστών σε ένα κωδικοποιημένο σύστημα. Αντίθετα, οι Ινδοί αναζητούσαν την αλήθεια (τη φύση της ύπαρξης) και την απελευθέρωση. Αναζητώντας την αλήθεια και την ελευθερία ή την απελευθέρωση από τη σαμσάρα, οι άνθρωποι βρήκαν ενότητα που ένωνε χαλαρά τους διαφορετικούς ανθρώπους. Πιθανώς, αυτό είναι το αόρατο κοινό νήμα που συνέδεε τους Ινδούς μαζί για χιλιετίες. Πιθανώς, αυτή είναι η πηγή του «σεβασμού για τη διαφορετικότητα», η απόλυτη πηγή του ινδικού εθνικισμού. Ο Sidhu φαίνεται ότι παρέλειψε να το εκτιμήσει αυτό για το οποίο θα πρέπει να ζητήσει άνευ όρων συγγνώμη από τους πολίτες του από το νότο.
Ο πακιστανικός εθνικισμός, από την άλλη πλευρά, βασίζεται στην «ομοιότητα» της θρησκείας. Οι ιδρυτές του Πακιστάν σκέφτηκαν ότι οι μουσουλμάνοι της Ινδίας αποτελούν ένα ξεχωριστό έθνος και οι ιστορικές διαδικασίες οδηγούν στη διχοτόμηση της Ινδίας. Αυτό τελικά χώρισε τους Ινδούς μουσουλμάνους σε τρία μέρη με την Ινδία να παραμένει η πατρίδα του μεγαλύτερου αριθμού μουσουλμάνων. Η θρησκεία δεν μπορούσε να συγκρατήσει τους Πακιστανούς και το Μπαγκλαντές σχηματίστηκε το 1971. Ο πακιστανικός εθνικισμός σήμερα ορίζεται με όρους αντι-ινδισμού. Δεν υπάρχει τίποτα που να συγκρατεί τους Πακιστανούς εκτός από αυτό το αρνητικό συναίσθημα του αντι-ινδικού.
Δεδομένης της κοινής καταγωγής και των γενεών αίματος, της κοινής γλώσσας και συνηθειών και πολιτιστικών συγγενειών, οι Πακιστανοί δεν μπορούν να διαχωριστούν από την Ινδία και να δημιουργήσουν μια ξεχωριστή ταυτότητα που θα μπορούσε να εδραιώσει την εθνικότητά τους. Το ίδιο και οι Ινδοί σαν τον Σίντου που δυσκολεύονται να αποδεχτούν τους Πακιστανούς ως εξωγήινους. Αυτό απηχεί προφανώς στο «Μπορώ να σχετιστώ περισσότερο με τους Πακιστανούς». Ενδεχομένως, ο Sidhu θρηνούσε τη διχοτόμηση και ήλπιζε ότι κάποια μέρα η Ινδία και το Πακιστάν θα ενώνονταν και θα επέστρεφαν σε ένα έθνος όπως πάντα για χιλιετίες. Είναι δυνατόν; Πριν από αρκετά χρόνια, θυμάμαι ότι έκανα αυτή την ερώτηση στον Imran Khan σε μια από τις συναντήσεις στο Chatham House και η άμεση αντίδρασή του ήταν «κάναμε τέσσερις πολέμους με την Ινδία». Έτσι, όχι μέχρι να συγκλίνουν οι αφηγήσεις και η αντίληψη της ιστορίας και στις δύο πλευρές. Η παρατήρηση του Sidhu και οι ταινίες του Bollywood όπως το Bajrangi Bhaijaan μπορεί να είναι παράγοντες που συμβάλλουν.
***
Συγγραφέας: Umesh Prasad
Ο συγγραφέας είναι απόφοιτος του London School of Economics και πρώην ακαδημαϊκός με έδρα το Ηνωμένο Βασίλειο.
Οι απόψεις και οι απόψεις που εκφράζονται σε αυτόν τον ιστότοπο είναι αποκλειστικά του συγγραφέα(ών) και άλλων συνεργατών, εάν υπάρχουν.
